文史

百年疑案:太极拳祖师爷,到底是张三丰还是陈王庭?

作者:零点小编 2018-11-08 16:13:06

太极拳到底是怎么来的?从哪个地方来的?目前主要分两大派别,一派是河南温县的人创派,认定太极拳起源于温县陈家沟;另一派是神创派, ...

     太极拳到底是怎么来的?从哪个地方来的?目前主要分两大派别,一派是河南温县的“人创派”,认定太极拳起源于温县陈家沟;另一派是“神创派”,认定太极拳起源于张三丰。当然历史上有两个张三丰被记载,一是宋徽宗时“梦神授武,平明单丁杀金兵”的神仙张三丰,还有一个是明朝的邋遢道人张三丰,这是被武侠小说夸张描写得近乎神仙的道士。

      中国武术有个不好的传统,就是神化自己这派的创始人,甚至有用神仙作创始人的,有用小说中的虚构人物作创始人的,还有的虽历史上有其人,可其根本不可能创立拳学,比如唐朝的李玄霸(即《隋唐演义》中的第一条好汉李元霸,其实此人早夭)。这放在中国历史的大环境看,也有其合理性,托言祖宗如何风光,如何牛,但其实完全不是那回事。

百年疑案:太极拳祖师爷,到底是张三丰还是陈王庭?

一、说太极拳是张三丰创立,拿不出任何有力证据

       回到太极拳的起源,用历史唯物主义去分析考证,虽说不能完全还原历史的全貌,但大体轮廓是可以搞清楚的。毕竟“太极拳”这三个字出现不过三百来年。连四千年前的甲骨文都能搞清楚,更何况三四百年的太极拳。现在太极拳的主要流派,杨式、吴氏、武式,都源于河南温县(陈式自然不在话下),因为这几派的开创者都是向陈氏学的拳,或者向陈氏的学生学的拳。

       杨露禅学于陈家沟,铁证如山,没人翻案,全佑学于杨露禅,武禹襄学于陈清平,这都无人能否认。剩下由这几派衍生出来的支派,只能沿着他们老师的传承走下来,而绝无可能自己造出个“祖师爷”来。比如李派太极的李瑞东生硬是造出个“南派太极”来,李派太极其实就是源于杨式太极,因为李从学于王兰亭,王是端王府的大总管,从学于杨露禅,师承清楚的不能再清楚了。

百年疑案:太极拳祖师爷,到底是张三丰还是陈王庭?

河南温县陈家沟太极拳祖祠

      这种工作,民国时期唐豪就做过,唐的结论就是源于温县陈家沟,而非张三丰,因为历史考证到那个地步,得出的结论必然是那样。而神创派呢,从《太极拳论》往前就拿不出任何有力证据,证明《太极拳论》出来以前,太极拳曾经存在过——因为这是要拿出历史证据的,家谱也好、地方志也好,这类“第二历史”(史学通用说法)的铁证。

     问题是,他们拿不出来。连王宗岳的生平都搞不清楚,仅仅按照《太极拳论》说法沿习而已:王宗岳是明朝人,从张三丰那支传承下来的。可惜,明朝的历史无此记载。倒是最近,发现王宗岳其人确实存在,但却是清乾隆年间人,晚于陈王廷150年以上,也晚于蒋发。

       本来,神创派的传承链是张三丰->王宗岳->蒋发->陈王廷->…->陈长兴->杨露禅,目前陈氏太极和杨式太极练法差异很大,神创派则认为这是由于陈氏家传的是炮锤,不是陈长兴传给杨露禅的“太极拳”,就是说,陈长兴把更为“高级”的太极拳传给了杨,而本族人没有学(或者失传)。这就面临一个非常明显的逻辑漏洞。

      陈家自有习武传统,这无可否认,陈王廷把“太极拳”传到陈长兴这代,陈氏族人还在练这个“太极拳”,可陈长兴往下,怎么就突然不练了呢?或者说陈长兴没有把“太极拳”传给自己的族人。只有这两个推理,但这两个推理却都有同样致命的漏洞——违反常识,因而不能构成完整的逻辑链。历史一定要讲逻辑,一定要符合常识,这是历史研究的基本准则。

百年疑案:太极拳祖师爷,到底是张三丰还是陈王庭?

归宗张三丰的武当太极

       但目前,突然出现了王宗岳的踪迹,可他却成了乾隆年间的人。如果这样,这条传承链就完全不成立了,这进一步巩固了温县太极拳的发源地地位。李亦畲在解释《太极拳论》时还曾言太极拳“不知何人所传”,到了武禹襄的儿子就公然声称是张三丰所传。神创派还拿出王征南的言论来证明,张三丰如何武功高强。遗憾的是,王征南丝毫没提太极拳这三个字,拿王征南的内家拳来证明太极拳并无说服力,在没有确切的历史证据前,二者是不能划等号的。

二、把太极拳往武当山上拉,背后有利益取向

      神创派千方百计否认陈家沟,把太极拳往武当山上拉,这背后是有利益取向的。1978年全国武术挖掘整理活动,在经历政治浩劫后,不少流派纷纷露面,可就是人们印象中的大派武当派乏善可陈,除了金子弢展示的武当太乙五行擒扑二十三式(即太乙五行拳),声言是得自武当山的道士李合林外,其余的武当拳均不见武当道士会练,更不见武当所藏书(人可以放下功夫,但拳谱拳经总会以纸面方式留存,少林寺就是如此),即便是太乙五行擒扑,当时也无武当道士会练。

      且报名武当派的拳种相当稀少,能有完备体系支持的,仅四川的松溪派一家。而松溪派是从天津张午亭所传,倒是能和黄百家内家拳言论对上,高出太乙五行擒扑太多太多。后来,武当派到处拉郎配,把太极、形意、八卦、八极、心意等等都罗致帐下,动不动就送人家一个武当山拳法研究会理事,让一些武林同道笑掉大牙。这样,武当拳法蔚为壮观,算是能和少林齐名吧。太极算是有一小部分人(即太极拳的神创派)公开认宗武当的,其余门派有多少买武当的账?

百年疑案:太极拳祖师爷,到底是张三丰还是陈王庭?

      回到太极拳,这可是被武当当作宝贝的大拳派。可是前有民国时期唐豪的考证(顺便说一下,当年唐豪在武当山也没找到会练武当拳的道士和武当的拳学著作,这和少林寺不同,少林寺当时会练拳的和尚虽然也不多,但少林寺自身保留了大量拳谱拳经,这就为少林武术后来重新崛起打下了基础),后有共和国时期的诸多专家考证,就是无法找到武当道士张三丰创立太极拳的证据。

       可是在离武当山不远的河南温县,却找到了太极拳发源传承的诸多证据,包括家谱、地方志等等史料。自然,陈家沟的传人瞧不起武当。人家武学传承数百年,从过去到现在大把的人会练拳,这和武当道士形成鲜明反差。现在我们看到的会武术的武当道士,基本都是80年代后重新向各家认宗武当的拳派学的。

     所以,陈式太极的传人基本从来不承认张三丰为祖师,而且也从不认宗武当,这也难怪,历史证据证明其家传的拳学被生生划到武当派,这是陈氏族人绝对无法接受的。至今,陈家沟和武当山对立情绪依然严重,而且史学考证支持陈家沟是太极拳的发源地,武当山相当被动。

      加之,八卦、形意、心意等等内家拳都有自己的传承,也不属武当,所以,陈家沟是横在武当面前一条跨不过去的深沟。中国最著名的三大内家拳,也是传人最多的拳学流派,都不是武当所传,武当作为内家拳领袖的地位相当可疑。

三、河南温县被国家部门认定为太极拳发源地

       2005年有个重大事件,就是河南温县被国家职能部门正式认定为太极拳的发源地,成为中国非物质文化遗产的又一个圣地,太极拳的神创派对此极为愤怒。然而这种愤怒是多么的可笑和苍白无力。要知道,国家认定一个地方是否为某种文化(拳学)的发源地,那是必须拿出真凭实据史料来证明的,绝不可能仅凭后世的想当然来认定的。否则,九阴真经、北冥神功、独孤九剑、降龙十八掌、如来神掌都会成为“非物质文化遗产”了。

      再说说赵堡太极,这派的传人认宗张三丰,并声称和陈式太极完全独立,理由就是杜元化的《太极拳正宗》。它的传承链是张三丰——王宗岳—— … ——山西王林桢——蒋发——邢喜槐——张楚臣——陈敬柏——张宗禹——张彦——陈清平。这书成书于民国,仔细看看,也能发现其中的问题。

      第一,这里面的关键人物陈清平,本是陈家沟人士,定居在赵堡镇,离陈家沟不远,陈家沟是陈家拳的发源地兼训练基地,陈清平作为陈氏族人会不会陈家拳?这点,杜元化没说。

第二,赵堡太极传人极力撇清陈清平所传拳术和陈家拳的关系,以确保赵堡太极的原味正宗,可同是陈清平的弟子,武禹襄怎么学的和赵堡太极不同?什么道理?这是不是从另一面证明了起码陈清平应该会除了“正宗赵堡太极”之外的其他拳术。

第三,赵堡太极怎么和陈氏太极那么像(有点武术功底的人都能看的出来),连招式名称都如此,其中居然有以金刚命名的拳式,这起码说明了这拳式的创造者应该不是道士——神仙和金刚差了不少呢,道士和和尚怎么会搞差?

第四,张应昌被认为是张彦的儿子(一说侄子),而陈清平有人考证是张彦请来教自己子侄的武师,而非张彦的徒弟,到底孰是孰非。

       第五,杨露禅在陈长兴去世后就求教于陈清平,如果拳学不同宗,杨求教的意义何在?且陈有本曾教授过陈清平,陈清平怎能撇清和陈家拳的关系?结合第三点,这是那条传承链最可疑的地方。史学考证要求合乎逻辑,合乎情理,显然,杜元化的著作并不符合,民国时期,赵堡太极得到《太极拳十大要论》(实际就是心意门的《九要论》)。

      而在武禹襄发布《太极拳论》之前,赵堡太极拳的指导理论是什么?这诸多疑点,和考据上的缺乏让人难以相信赵堡太极的那条传承链。相反,如果把陈清平归到陈家拳的传承链上,一切则马上通畅。这说明了什么?陈清平这位陈家沟人士再次神奇的出现在神创派的传承链上,武当再次遇到了陈家沟这条迈不过去的深沟。

       现在来看看蒋发这个人物,温县小留村人,这是神创派的传承链上一个关键人物。蒋很有功夫,这点双方都承认,但陈王廷是向蒋学的,还是蒋向陈王廷学的,这点是分歧的根本所在。此人的坟墓在哪里?陈家沟小五叉口。这哪里像一派宗师的死后礼遇?而颇符合陈氏族人所说,外姓仆人不能入陈家祖坟的说法。

百年疑案:太极拳祖师爷,到底是张三丰还是陈王庭?

 

       赵堡太极传人声称蒋发传邢喜槐,那么在蒋发老年时,邢怎么不接蒋到赵堡镇颐养天年,反而让蒋独自孤零零在陈家打工(教拳也罢,反正是这意思)?蒋死后,为何不尊照“师徒如父子”的古训,把蒋厚葬,命后世传人延续蒋的祭奠香火,反而让蒋孤零零的躺在小五叉口?这大违常理,逻辑上说不通。

       但如果按照陈氏所言,蒋本来就是地位不高的仆人,虽然和陈王廷亦仆亦友,但身份低微,死后肯定不会受到厚葬,这样逻辑上才说得通。再有,如果蒋是师父,陈王廷是徒弟,那么蒋为何不传给自己的族人而要传给外姓?蒋氏现在在温县还有存脉,这不难查清。

四、陈氏太极拳保留了更多的原传成分

       现在我们可以看到,无论是人创派还是神创派,必有一派犯了欺师灭祖的武林大忌。罪名这么大,就需要严肃对待,就需要用确凿的史料来证实、判断谁是谁非。然而,目前的历史证据都倾向于人创派,也就是陈家沟一系,那么神创派就肯定背上欺师灭祖这个罪名了。这种行为的出现,会影响太极拳的正常发展。

       杨氏太极自禄禅、班侯以后,更加重视太极拳的养生作用,以技击闻名的凤毛麟角。但也正因此,使太极拳成为广受普通百姓欢迎的健身运动。而陈氏太极拳保留了更多的原传成分。陈氏太极的根本是108式长拳,陈长兴时期已经大部简化。陈氏太极的祖先并不叫太极,所有陈氏传出的拳,包括杨禄禅的,当时都还没命名为“太极拳”。

      太极拳真正的命名是在武禹襄发布的《太极拳论》。至于作者王宗岳,此人是明朝人根本不可信。陈氏所谓的家传炮锤,实际就是陈氏太极的组成部分,并不是和所谓太极拳截然分开的独立部分。

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